《道德经》思考（七）：什么是“不争”？

“不争”是《道德经》的重要观点，“不争”也是被误解最深的词汇。真正理解了道家“不争”，也就看懂了《道德经》。《道德经》讲的“不争”到底是什么？它是针对谁说的？我们该如何正确理解这个词汇？读透本篇就读透了《道德经》。

|“不争”的参考对象

《道德经》提到“不争”，往往就会让人觉得匪夷所思，很多人可能觉得这不是明显反智吗？连个3岁小孩都能明白的问题，难道大圣人都不能理解吗？那只有一种可能啊，世俗之人根本就没明白《道德经》的内在逻辑。“不争”到底指的什么呢？它是针对什么人说的呢？怎么才算是道家文化意义上的“不争”呢？就应该正确认识道家文化的参考对象。假如我们都不知道道家文化的参考对象，那不就是亡人摸象吗？就如我们想画一幅作品，又不知参考对象什么样子，那能画出什么结果呢？只能胡乱瞎画，什么也不像。以《道德经》和《庄子》为代表的道家文化参考对象是是什么呢？是“道”。“道”是什么？这是正确理解道家文化的基础，是探索《道德经》内在逻辑的基础。有些人啊，根本没有明白“大道”就去解读《道德经》，最后说的话恐怕连自己也不相信，不能正确理解“道”，不能对道建立思维模型，是没法读懂《道德经》的，何况内在的思维逻辑！

|“道”是什么？

“道”是什么？这是读懂《道德经》的基础。我们可以展开想想的翅膀，想想什么东西能接近《道德经》说的“大道”特征。什么东西既能看之不见、听之不闻、博之不得，又能时时刻刻控制着我们的一言一行？什么东西是天地万物之根，让天地万物脱离不了它的控制？什么东西能大象无形、大器免成、大辩若讷？什么东西能随万物演化而演化，发展而发展？什么东西没有生命周期，能永恒存在？什么东西能控制大到九天之外，小到六极之内的方方面面？这就是道家文化所谓的大道，用今天的词汇讲，我觉得只有“规律”比较贴合大道特征。“大道”和“规律”两个词汇都是比较宽泛和模糊的概念，都不是能用文字语言表达清楚。为什么表达不清楚啊？因为“大道”和“规律”所包括的内涵太庞大了，无处不在、无处不有，大到九天之外，小到六极之内。它是随社会发展而发展的，是随社会发展而发展的，不是一成不变的，所以啊，“大道”（规律）难以叙说，说出口的就已经过时了。《道德经》和《庄子》谈论的不是大道具体是什么，侧重点是大道之德。

|“道”即“规律”，两者是通用的。

“道”即“规律”，两者是通用的，可能有人不认同，无非就是觉得“道”侧重天象，“天象”是什么啊？星空星座的变化啊，那是古人受科技条件的限制，物体之内就没有大道了吗？大道是无处不在的，就如“规律”什么都包括哪里都有。天象是“大道”（规律）的一部分，这是时代客观条件决定的。时代是发展的，社会是进步的，“道”（规律）必然随着时代发展赋予新的内涵。规律比较符合大道特征，大到整个宇宙，小到原子核内部都摆脱不了他的控制。它大象无形、大辩若讷、大器免成；我们对他看之不见、听之不闻、博之不得，又无时无刻不在我们身边；它通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”来管理天地万物。无论是谁，违背大道（规律），逆天而行，必然得到它的惩罚，这就是天地大道啊？这就是天地规律啊。因此说，把“规律”拟人化，它有哪些高贵品质，树立“规律”思维模型，是我们正确理解《道德经》的基础。

|天地大道（天地规律）的“不争”境界

“不争”是天地大道（天地规律）管理天地万物的存在形态，它不争名、不争利、不争财货，只知道忠于职守、尽职尽责，通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”为万物提供公平公正的运行秩序。我们感觉不到天地规律在做什么，它好像什么也不用做，所以啊，大器是免成的。它什么话也没有说，所以啊，大辩是若讷的。也好像不存在似的，所以说大象是无形的。但它却控制着天地万物的一言一行，让天地万物不敢背离。它视天地万物为刍狗，控制着天地万物的生死循环，可是我们谁会抱怨它的不公呢？这里没有仁啊、义啊、礼啊、制啊、民主啊、自由啊、平等啊，却能体现出至高无上的仁义，也能给天地万物带来至高无上的民主、自由和平等。忠于职守、尽职尽责，却不争名、利、财货、权力等外物，也就不被外物所累所伤。大道（规律）功于天下、造福天下，却让人们感觉不到自己的存在，这就是天地大道（天地规律）的“不争”境界。

|天地大道（天地规律）的“不争”之争

大道（规律）是至虚至静的，没有任何私心杂念，内心纯净的没有任何瑕疵。它不会被外物所累，不会被金钱财货所累，黄金和土块在它眼里是一样的，所以它能数万年如一日，永远不知疲倦。它公平公正啊，让天地万物平等使用，大到整个宇宙，小到原子核内部，不论是寒冷的南极还是炎热的撒哈拉沙漠？不论是茂密的热带雨林还是干旱的沙漠？不论是烈火之内，还是寒冰之上，都能公平使用它，顺之者昌、逆之者亡。它日复一日、年复一年，永远不知疲倦，永远让人们取之不尽用之不竭。所以啊，内心无物，方能主宰万物，“不争”外物，把名、利、财货看做虚无缥缈，生不带来、死不带走，不被外物所累，方可为天下主，管理系统“不争”名、利、财货等身外之物，才能真心实意为天下百姓福祉谋福祉，这就是大道（规律）的不争之争。

|治国理政的“不争”境界

管理的至高境界是“不争”，管理者执掌公权，公而忘私，忠于职守，尽职尽责，忘记了对名、利、财货等身外之物的占有。管理天下就如天地大道（天地规律）管理天地万物一样，内心纯洁如水一样透明，不会被财货、地位、名利等外物所累所伤；他没有任何私心杂念，却能给天下百姓提供公平公正的社会秩序，让奸诈之人不敢为非作歹，让善良的人得到保护；他不用倡导仁啊、义啊、礼啊、制啊、民主啊、自由啊、平等啊，却能让天下百姓感受到实实在在的仁义、民主和自由。对于淳朴善良的百姓来说，管理者好像不存在似的，好像什么也没有做似的，百姓却能自由自在、自然而然的生活，百姓皆谓我自然。管理者不争自己职权之外的私利（名、利、财货），才能为天下争得长治久安，这就是管理者的“不争”内涵。

|鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人

鱼儿自由自在畅游于江湖，远比相濡以沫处于陆舒服；人们自由自由生活在公平公正的社会秩序下忘记自我的生活，远比结义而行踏实。倡导仁义难道不是失去仁义了吗？倡导自由难道不是失去自由了吗？倡导民主难道不是失去民主了吗？不失去哪里需要倡导啊？不失去健康，我们会向往平淡的生活吗？不失去自由，我们会感觉到自由的意义吗？鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。管理者不争名利，尽职尽责、忠于职守，真心实意造福天下苍生，哪里需要倡导仁义、人权、民主、自由呢？倡导就意味着失去啊。倡导仁义，仁义就成了奸诈贪官污吏、邪恶之徒的遮羞布，受害的还是天下苍生；倡导人权、人权就成了反动政客为非作歹、干涉别国的罪恶工具。管理者“争”（名利）的结果是天下动荡不宁，永远跳不出历史周期律。

|“不争”误区—无所作为

大道（规律）不争，却能通过“顺道者昌，逆道者亡”控制万物，永远不失管理者之位。显然，“不争”不等于无所作为，管理者无所作为，要管理者何用呢？天下百姓永远需要公平公正的社会秩序，永远需要社会管理。给天下百姓提供公平公正的社会秩序，除了管理者还能有谁呢？“不争”的使用环境是社会管理领域，而不是百姓的生产生活领域内部。“不争”针对的是管理者，而不是被管理者。被管理者“不争”，不去努力工作挣钱，怎么养家糊口？怎么能过上好日子？《道德经》说话的对象是管理者，站在被管理者的角度注定是南辕北辙的。道家文化是战略问题，是效法天地规律管理天地万物，大器免成、大象无形，是让天下百姓自然而然、忘记自我的生活，因此啊，道家文化是让普通人感觉不到的文化，可以看出《道德经》倡导的“不争”不是无所作为，而是像天地大道（天地规律）那种不争之争。

道家文化倡导“无为”、“不争”那是相对于儒家仁义而言的。在现实中，倡导仁义往往会失去仁义，倡导自由往往会失去自由，倡导人权往往会失去人权，倡导什么往往会失去什么。很多人往往转不过来这个弯，举个例子吧。就说倡导仁义吧，贪官污吏及奸诈邪恶之徒就会说了，管理者不是仁义仁德吗？怎么能用残酷法治呢？结果，贪官污吏及奸诈邪恶之徒做了坏事得不到惩罚，最终受害的是天下最广大的百姓。人权也是一样道理，我们说西方反动政客双标，归根结底是该最广大的人民拥有“人权”，还是与人民为敌的一小撮邪恶分子拥有“人权”？管理者不争名利，尽职尽责，忠于职守，真心实意造福天下百姓，仁义、自由、民主、人权这些虚名工具就会被人们抛弃。

|“不争”与未来社会

假如把共产主义社会作为人类追求的至高社会形态，管理者的“不争”管理就是共产主义社会的存在形式。管理者及管理系统大公无私、没有任何私心杂念、给提供公平公正的社会秩序，管理者尽职尽责、忠于职守，在管理岗位上只知有公不知有私。管理者及管理系统无处不在又让人感觉不到存在。淳朴善良的人民不去危害他人，也就感觉不到法律的存在。世界各族人民大团结，也就感觉不到军队的作用。人人都能合道而行，抛弃仁义、民主、自由及各类宗教这类让人迷惑的说教，却能感受到真真实实的仁义、民主、自由。鱼儿自由自在畅游于江湖，鸟儿自由自在飞翔于蓝天，人们自由自在的生活在公平公正的社会秩序下。人人都能淳朴善良，没有害人之心；人们安其居、乐其业、美其服、乐其俗，其乐融融，共同生活在一个蓝天下，共同生活在一个大地上。所以啊，管理者不争（私利、私权、私名），天下莫能与之争（公权），天下也就能实现长治久安。